Mirian Goldenberg

Professora do Instituto de Filosofia e Ciências Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro (Ifcs/UFRJ), doutora em Antropologia Social e autora de O corpo como capital.

“Determinado modelo de corpo, na cultura brasileira contemporânea, é uma riqueza, talvez a mais desejada pelos indivíduos das camadas médias urbanas e também das camadas mais pobres, que percebem seu corpo como um importante veículo de ascensão social e, também, um importante capital no mercado de trabalho, no mercado de casamento e no mercado sexual. Nesse sentido, além de um capital físico, o corpo é, também, capital simbólico, econômico e social. No entanto, é preciso ressaltar que esse corpo capital não é um corpo qualquer. É um corpo que deve ser sempre sexy, jovem, magro e em boa forma. Um corpo conquistado por meio de um enorme investimento financeiro, muito trabalho e uma boa dose de sacrifício.

No Brasil, e mais particularmente no Rio de Janeiro, o corpo trabalhado, cuidado, sem marcas indesejáveis (rugas, estrias, celulites, manchas) e sem excessos (gordura, flacidez) é o único que, mesmo sem roupas, está decentemente vestido.

Pode-se pensar, neste sentido, que, além do corpo ser muito mais importante do que a roupa, ele é a verdadeira roupa. É o corpo que deve ser exibido, moldado, manipulado, trabalhado, costurado, enfeitado, escolhido, construído, produzido e imitado. É o corpo que entra e sai da moda. A roupa, neste caso, é apenas um acessório para a valorização e exposição do corpo capital. Pode-se dizer que ter ‘o corpo’, com tudo o que ele simboliza, promove nos brasileiros uma conformidade a um estilo de vida e a um conjunto de normas de conduta, recompensada pela gratificação de pertencer a um grupo de valor superior.

Com a ideia de que o corpo, no Brasil, é um verdadeiro capital é possível compreender por que as mulheres brasileiras — logo após as norte-americanas — são as maiores consumidoras de cirurgia plástica estética em todo o mundo. São preenchimentos faciais, botox, tintura para cabelo e outros inúmeros procedimentos para se conquistar ‘o corpo’.

Pode-se entender também por que pré-adolescentes atrasam a menstruação com hormônios para ficarem mais altas, ou tomam pílula anticoncepcional para se verem livre de espinhas e aplicam ácido na pele a fim de torná-la mais clara, lisa, perfeita.”

Isabel Fortes

Professora visitante do Programa de Pós-graduação em Teoria Psicanalítica do Instituto de Psicologia (IP/UFRJ) e membro do Espaço Brasileiro de Estudos Psicanalíticos

“A busca da beleza pode ser uma busca do belo como algo importante para alimentar a vida, ou pode ser uma busca como enquadramento em modelos do corpo belo como padrão, sendo este estritamente o corpo jovem e magro. A beleza e a saúde se tornaram, hoje, infelizmente, ideais normativos de moralidade. Uma pessoa pode cometer excessos ao buscar a beleza por não aceitar a perda do corpo jovem ou as transições rumo ao envelhecimento e por não suportar que as imperfeições façam parte de nosso ser. Ela necessita encaixar-se no modelo daquilo que a cultura e o outro ditam como norma. O resultado é a transformação do belo como alimento e potência da vida em fixação doentia.

A vaidade precoce também é um dos sinais da grande importância que o corpo apresenta no contexto atual. Notícias recentes apontam uma nova prática a favor da estética: pré-adolescentes interferem em seu metabolismo natural, ingerindo hormônios que adiam a menstruação com o objetivo de ganhar alguns centímetros a mais.

Na sociedade atual, o corpo ocupa lugar central, seja pela cultura do fitness, seja pela obsessão com a saúde e com a vida saudável, seja também na psicopatologia, onde cada vez mais  a dor e o sofrimento são externalizados através do corpo. Observa-se, hoje, na clínica psicanalítica que o corpo é palco da produção de novos sintomas.